Sarala Devi: Z rodziny Tagore, wiodące światło ruchu swadeshi

Identyfikowanie jej jedynie jako siostrzenicy Tagore byłoby lekceważeniem jej własnych osiągnięć i umniejszaniem niezliczonych sposobów, w jakie walczyła nie tylko o niezależność od rządów brytyjskich, ale także o prawa kobiet.

Sarala Devi, czasami nazywana również Sarala Devi Chaudhurani, w tym czasie do jej imienia dodano zaszczytny sufiks. (Źródło zdjęcia: Muzeum Rabindra Bharati w Jorasanko)

Mężczyźni z rodziny Tagore w Kalkucie, zwłaszcza jej największe nazwisko, Rabindranath Tagore, zostali dobrze udokumentowani ze względu na swoją rolę w ruchu wolnościowym i wkład na polu sztuki, nauki i literatury. Jednak narracje nigdy nie pozostawiają należytej przestrzeni kobietom w gospodarstwie domowym. Siostrzenica Rabindranatha Tagore, Sarala Devi, jest jednym z takich imion.

Utożsamianie jej jedynie z siostrzenicą Tagore byłoby lekceważeniem jej własnych osiągnięć i umniejszaniem niezliczonych sposobów, w jakie walczyła nie tylko o niezależność od rządów brytyjskich, ale także o prawa kobiet.

Sarala Devi, czasami nazywana także Sarala Devi Chaudhurani, zaszczytnym przyrostkiem dodanym do jej imienia w tym czasie, urodziła się we wrześniu 1872 roku jako córka Swarnakumari Devi, starszej siostry Tagore i Janakinatha Ghoshala, jednego z członków założycieli Indyjskiego Kongresu Narodowego . Sarala Devi po raz pierwszy zamieszkała w Jorasanko, rodzinnym domu Tagorów w północnej Kalkucie, wraz z rodzeństwem, gdy miała pięć lat, po tym, jak jej ojciec wyjechał za granicę, aby studiować prawo. Spędziła w domu znaczną część swojego życia.

Według archiwów w Muzeum Rabindra Bharati w Jorasanko, udostępnionych indianexpress.com Sarala Devi spędzała większość czasu w tak zwanej andarmahal części dużej rezydencji — części domu, w której młode dziewczyny i kobiety z rodziny Tagore spędzały większość czasu w ciągu dnia. Układ domów, zwłaszcza tych należących do zamożnych, podzielono na sekcje, w których kobiety w większości trzymały się wnętrz, a mężczyźni zajmowali pomieszczenia na peryferiach zewnętrznych.

Na tym zdjęciu zrobionym z tarasu Jorasanko widać andarmahalską część thakurbari. W tej części domu dziewczęta i kobiety z domu Tagore spędzały większość dnia. (Źródło zdjęcia: Muzeum Rabindra Bharati w Jorasanko)

Dom Tagore był tym, w którym środowisko sprzyjało nauce i edukacji, nawet dla kobiet. Dzieci były uczone w domu przez kilka lat, zanim przeszły do ​​formalnych instytucji edukacyjnych w mieście. Podobnie jak inne dzieci w domu, Saral Devi po raz pierwszy poszła do szkoły Bethune w wieku siedmiu i pół roku.

Dobra uczennica, cechy charakteru, które odróżniałyby Saralę Devi od innych w znamienitym gospodarstwie Tagore, stały się widoczne na wczesnym etapie jej życia. W 1886 roku zdała egzaminy wstępne, których współczesnym odpowiednikiem byłoby połączenie egzaminów szkolnych X i XII klasy, gdyby miały się odbywać razem. Była pierwszą kobietą w rodzinie Tagore, która usiadła, a następnie zdała te egzaminy. Chociaż wszystkie kobiety Tagore były wykształcone, żadna z nich, poza Saralą Devi, nie ma na koncie tego osiągnięcia.

Czytaj | Pritilata Waddedar, 21-latka, która zdecydowała się umrzeć, niż dać się złapać Brytyjczykom

japońskie drzewa z różowymi kwiatami

Pisemne zapisy w Muzeum Rabindra Bharati w Jorasanko wskazują, że w pewnym momencie swoich lat studenckich również zajmowała się nauką i wraz z braćmi uczęszczała na zajęcia prowadzone w Stowarzyszeniu Naukowym przez znanego lekarza Mahendralala Sarkara, który był znany za leczenie Swamiego Vivekananda.

Ukończyła studia wyższe w Bethune College na Uniwersytecie w Kalkucie i zdała z wyróżnieniem język angielski w wieku 18 lat w 1890 roku, stając się pierwszą kobietą, która osiągnęła najwyższe oceny na Uniwersytecie w Kalkucie i otrzymała złoty medal Padmaboti Swarnapodok. W momencie ukończenia uniwersytetu w Kalkucie była siódmą studentką, która ukończyła uniwersytet.

W domu Tagore Sarala Devi była kobietą wielu pionierów. Po pierwsze, jako pierwsza wystąpiła w poszukiwaniu możliwości zatrudnienia. Jakiś czas po ukończeniu Uniwersytetu w Kalkucie w 1890 roku Sarala Devi pojechała do Mysore i zaczęła pracować jako asystentka superintendenta w Maharani Girls School. Ale niewiele jest dostępnych informacji na temat jej czasu w instytucji.

Nie wiadomo dokładnie, kiedy wróciła z Mysore, ale niektóre relacje mówią, że była w szkole tylko rok, po czym wróciła do Kalkuty. Jorasanko było również miejscem, z którego wychodziło kilka gazet i literatury narodowej, a 19-letnia Sarala Devi zaczęła pomagać w redagowaniu tych publikacji. Była szczególnie znana z redagowania bengalskiego magazynu Bharati Patrika.

Około 1895 roku Sarala Devi bardziej zaangażowała się w walkę o wolność, rozwijając poglądy polityczne bardzo odmienne od innych w rodzinie Tagore, gdzie wierzyła, że ​​agresja i przemoc wobec Brytyjczyków są jedynym rozwiązaniem. Jest autorką książki zatytułowanej „Ahitagnika” dla uczniów szkół, która ma na celu uświadomienie walki o wolność, a także założyła podziemną grupę rewolucyjną. Muzeum Rabindra Bharati w Jorasanko nie miało nazwy, która mogłaby podać nazwę tej tajnej grupy rewolucyjnej, ale ich zapisy mówią, że członkom grupy zabroniono omawiania szczegółów na jej temat, aby uniknąć wykrycia przez Brytyjczyków i ich szpiegów.

wiecznie zielone krzewy, które pozostają małe

Nie od dziś wiadomo, że obok osiągnięć naukowych i literackich Sarala Devi była także utalentowanym muzykiem. Według Muzeum Rabindra Bharati w Jorasanko kluczowe zapisy kilku piosenek Rabindranatha Tagore zostały napisane przez Saralę Devi. Muzeum twierdzi, że jej najbardziej znanym wkładem w muzykę Tagore bez wątpienia jest stworzenie kompozycji muzycznej do Vande Mataram Bankima Chandry Chatterjee, piosenki, która stała się okrzykiem bojowym przeciwko Brytyjczykom. Wkład Sarali Devi w narodową piosenkę został jakoś zapomniany, podobnie jak fakt, że kilka innych piosenek używanych przez rewolucjonistów zostało pierwotnie napisanych przez nią.

Mężczyźni Tagore regularnie przyjmowali współczesnych, którzy również toczyli wojnę przeciwko Brytyjczykom, również w całym spektrum ideologicznym. Autor Samir Sengupta pisze w swojej książce „Rabindranather Attiyo Sojon”, że Sarala Devi miała okazję spotkać się i nawiązać kontakt z kilkoma znanymi przywódcami ruchu wolnościowego, którzy odwiedzili dom Tagore, co pomogło ukształtować jej myśli i postrzeganie. Według jednej relacji, Swami Vivekananda nakłaniał ją do wyjazdu za granicę, aby reprezentować sprawę praw i wolności kobiet na subkontynencie. Ale dokumenty z muzeum mówią, że nie była w stanie tego zrobić, ponieważ miała inne zobowiązania. Odbyła jednak samotnie rozległe podróże po subkontynencie indyjskim, w tym w niepodzielonym Bengalu, otwarcie przemawiając na konferencjach nacjonalistycznych.

Sarala Devi była jedną z pierwszych rewolucjonistów, którzy promowali używanie produktów Swadeshi i sama żyła zgodnie z powiązanymi wartościami. W 1904 roku otworzyła sklep o nazwie Lakhir Bhandar w Kalkucie, dzielnicy Bowbazar, w którym sprzedawano wyłącznie produkty Swadeshi. W 1910 roku założyła „Bharat Street Mahamandal”, All India Women's Organization, półrewolucyjną grupę z oddziałami na całym subkontynencie indyjskim, w miastach takich jak Allahabad, Lahore, Amritsar, Delhi, Karaczi, Hyderabad, Kanpur i jej rodzinnym mieście Kalkuta, jedna z pierwszych w swoim rodzaju.

Jorasanko thakurbari w Kalkucie. (Ekspresowe zdjęcie: Neha Banka)

W kolejnej rozbieżności od społecznych zwyczajów i tradycji w swoim czasie, Sarala Devi wyszła za mąż, gdy miała 33 lata, znacznie później niż jej rówieśnicy, biorąc pod uwagę, że kobiety zazwyczaj wyszły za mąż w wieku nastoletnim. Chociaż istnieją wersje tej historii, według których Sarala Devi została zmuszona do małżeństwa pod presją rodziny, badacze z Muzeum Rabindra Bharati w Jorasanko odrzucają te twierdzenia jako nieprawdziwe. 15 października 1905 poślubiła Rambhaja Dutta Chowdhury w Deogarh, w dzisiejszym Jharkhand.

Dutta Chowdhury, znacznie starszy od niej mężczyzna, był znanym bojownikiem o wolność z Pendżabu i po ślubie przeprowadziła się z mężem do Lahore. Kontynuowała swoją rewolucyjną pracę w Pendżabie i otworzyła kilka stowarzyszeń i organizacji dla kobiet. Jednym z takich stowarzyszeń był dom dla wdów o nazwie Widhwa Shilpashram, w którym wdowy otrzymywały wykształcenie i umiejętności ułatwiające im znalezienie pracy.

W 1919 roku, w następstwie masakry w Jallianwallah Bagh, ona i jej mąż zostali aresztowani, ponieważ w tygodniku „Hindusthan” opublikowano kilka artykułów krytycznych wobec Brytyjczyków, które redagowali i publikowali. Gazeta została tymczasowo zamknięta, a Sarala Devi i jej mąż zostali zwolnieni dopiero później.

Życie małżeńskie Sarali Devi było burzliwe, częściowo ze względu na różnicę wieku między nią a jej mężem. Według prorektora Uniwersytetu Rabindra Bharati, profesora Sabyasachi Basu Ray Chaudhury'ego, wykształcenie i osiągnięcia Sarali Devi oznaczały, że była osobą z własnymi pomysłami. Była również pod silnym wpływem politycznych poglądów Subhasha Chandry Bose o osiągnięciu wolności tylko poprzez przemoc wobec Brytyjczyków, w przeciwieństwie do jej męża Gandhiego. Połączenie dużej różnicy wieku i odmiennych ideologii politycznych doprowadziło do rozpadu ich małżeństwa i separacji.

Mahatma Gandhi był częstym gościem w ich domu w Lahore. Po raz pierwszy spotkała Gandhiego w 1901 roku z powodu swojego ojca i przez następne kilka lat nadal go spotykała. Była z nim całkiem blisko, mówi Chaudhury. Uważa, że ​​związek między nimi był oparty na wzajemnym podziwie i niczym więcej. Syn Sarali Devi, Dipak, poszedł tylko poślubić wnuczkę Gandhiego, Radhę.

W swojej książce „Thakurbarir Andarmahal” autorka Chitra Deb pisze, że Sarala Devi po opuszczeniu domu małżeńskiego schroniła się w aśramie dla kobiet zamiast mieszkać w Jorasanko. Jednak w 1923 roku, słysząc, że jej mąż jest chory, cierpi na trujący karbunkuł, udała się do Mussoorie i pozostała z nim aż do jego śmierci w tym samym roku. Po jego śmierci przejęła stery „Hindusthanu” i kontynuowała wydawanie gazety. W tym czasie skupiła się również bardziej na pracy społecznej i zwróciła się ku duchowości.

sadzenie sosen dla prywatności

W 1930 wróciła do Kalkuty, ale w dostępnych dokumentach nie ma wzmianki o tym, gdzie w tym czasie mieszkała. W mieście ograniczyła swoją pracę rewolucyjną, po tym, jak poczuła się niekomfortowo z kierunkiem, w jakim zmierza walka o wolność, a zwłaszcza z pracą Indyjskiego Kongresu Narodowego. Duchowość dała jej ukojenie i pod okiem Binoy Krishna Deb Sharma zaczęła studiować Upaniszady.

W jej pamiętniku rewolucyjny Bina Das szczególnie pamięta przemówienie publiczne wygłoszone przez Saralę Devi w Kalkucie jako absolwentki Bethune College. W Albert Hall zebrali się studenci Bethune College i President College, którzy zostali nagrodzeni za odwagę w proteście przeciwko Komisji Simona i wymuszenie wydalenia dyrektora uczelni, który jej się sprzeciwiał. Na tym zgromadzeniu Sarala Devi powiedziała w publicznym przemówieniu: Moje miejsce jest dzisiaj obok uczniów. Jestem dumny, że byłem studentem w Bethune College.

Pomimo obecności wokół niej większych niż życie mężczyzn, Sarali Devi udało się wykuć dla siebie indywidualną ścieżkę i tożsamość. W Kalkucie, pod koniec życia, coraz bardziej rozczarowała się ścieżką, jaką obrała walka o wolność, decydując się spędzać czas z dala od sprawy, która przez cały czas ją motywowała, zamiast tego poświęcając swój czas na napisanie swojej biografii ”Jiboner Jhora Pata ', 'Rozrzucone Liście Mojego Życia'.

Zmarła w mieście 18 sierpnia 1945 roku w wieku 73 lat. Dostępnych jest bardzo niewiele znanych zdjęć Sarali Devi. W jednym, prawdopodobnie zrobionym w ostatniej dekadzie jej życia, widziano ją w prostym khadi sari, naciągniętym na głowę. Do końca pozostała wyznawcą ruchu Swadeshi.