Karma Sutra: Zrozumienie Shraadh i krainy umarłych

Niezależnie od tego, jak się z tym czujemy, prawda pozostaje – wszyscy musimy kiedyś umrzeć. Nie ma ucieczki od tej nieuniknionej prawdy, na którą racjonalny umysł ludzki nie odkrył lekarstwa.

Okres shraadh jest zatem czasem służenia przodkom i komunikowania się z nimi. (Źródło: Joe Mabel/Wikimedia Commons)

W indyjskim eposie Mahabharata Yaksha (czapla) pyta najstarszego brata Pandavę, Yudhisztrę, co jego zdaniem jest najbardziej niesamowite na świecie? Yudhishtra odpowiada: Codzienne stworzenia umierają, ale reszta żyje jak nieśmiertelna. I tak właśnie odnosimy się do śmierci. Postrzegamy to jako zjawisko wyłączne dla nas. Dla nas wszystkich śmierć jest czymś, co przytrafia się innym, z innymi.

jakim owocem jest śliwka

Podobnie jak koncepcja życia, śmierć również jest zjawiskiem naturalnym. A jednak różne kultury mają różne zwyczaje i rytuały oznaczające te naturalne zdarzenia, które są oparte na odziedziczonych prawdach każdej kultury. Te zwyczaje i rytuały, którymi się kierujemy, są naszym sposobem na uznanie prawdy kryjącej się za mitami, a tym samym potwierdzenie trafności tego, co irracjonalne w świecie rządzonym przez racjonalne prawdy.

W naszej skądinąd bezsensownej i bezcelowej egzystencji, którą Albert Camus nazywa, Teatr Absurdu, a Szekspir nazywa „Wszystkim dźwiękiem i furią nic nieznaczącą”, te pozornie irracjonalne mity splatają znaczenie wokół tych naturalnych wydarzeń poprzez mitologiczne opowieści. Odpowiadają na naszą potrzebę odpowiedzi i potwierdzają naszą egzystencję.

Te mity są w istocie konstruktem kulturowym, który wiąże społeczność na podstawie ich wspólnego rozumienia świata. Ponieważ różne kultury mają różne rozumienie życia i śmierci, ich wierzenia i zwyczaje są różne. Te wierzenia i zwyczaje budują prawdę o określonej kulturze.

Według hinduskiego rozumienia życia i śmierci, ciało ludzkie składa się z dwóch części – duszy (atma) i ciała (sharira). Ciało, które otacza duszę, jest trzech typów – ciało wulgarne (sthula sharira), ciało subtelne (sukshma sharira) i ciało przyczynowe (kaarana sharira). Kiedy osoba umiera, ciało wulgarne jest kremowane, a dusza owinięta w ciało przyczynowe podróżuje przez rzekę Vaitarni do krainy zmarłych.

Legenda głosi, że Yama, jako pierwszy, który umarł, został przewodniczącym śmierci i umarłych. Jest opisywany jako mroczny i bezosobowy władca, który dosiada bawoła. Określa przyszłą sytuację dźiw (osób) na podstawie ich przeszłych czynów. Chitragupta, jego księgowy, skrupulatnie klasyfikuje czyny dźiw jako dług lub kapitał własny i przedstawia je Yamie.

Yama jest również znany jako bóg porządku, ponieważ jest całkowicie beznamiętny w swoich osądach. Kraina umarłych to miejsce, w którym nasi pitrowie (przodkowie) przebywają w oczekiwaniu na ich odrodzenie. Zgodnie z hinduskim rozumieniem życia i śmierci, odrodzenie może nastąpić tylko wtedy, gdy potomek lub potomek pozostawiony w krainie żywych spłodzi dziecko.

Kiedy umiera hinduski mężczyzna lub kobieta, jego/jej dzieci wykonują ceremonię znaną jako „shraadh”. Podczas tej ceremonii na posiłek zapraszane są trzy pokolenia przodków i składana jest ofiara w postaci ciastek ryżowych. Jest to symboliczna obietnica spłodzenia dzieci i spłaty długu wobec przodków (pitr). Jeśli ta ceremonia nie jest wykonywana, ciało przyczynowe pozostaje w krainie żywych jako duch, ponieważ nie ma ciała fizycznego (fizycznego/sthula sharira), które by je wspierało. Ceremonia shraadh zapewnia, że ​​ciało przyczynowe jest w stanie przekroczyć rzekę Vaitarni i dotrzeć do krainy zmarłych.

Dopiero po dotarciu do krainy umarłych możliwe jest odrodzenie. Dla pitrów, którzy nie są w stanie przeprawić się przez rzekę, wykonuje się zmodyfikowany shraadh lub rytuał atma shanti, który pomaga w odrodzeniu preta (ducha). Jednak dla pitra, który zmarł bezdzietnie lub którego dzieci nie wydały potomstwa, nie ma nadziei. Według mitologii hinduskiej, pitrowie są uwięzieni w miejscu zwanym put, krainą umarłych. Dopóki ich potomstwo nie urodzi dziecka i nie wypuści go, nie ma dla nich nadziei. Bezdzietny pitr jest skazany na pozostanie w miejscu.

Zgodnie z tą ideą Hindusów syn jest znany jako putra, a córka putri, co w sanskrycie oznacza – wybawcy od put. Jest to również przyczyna hinduskiej obsesji na punkcie małżeństwa i porodu. Według jeszcze innej mitologicznej opowieści o Hindusach, pewien mędrzec imieniem Agastya miał wizje swojego pitra uwięzionego w pułapce. Poprosili go, aby ożenił się i urodził dzieci, aby mogły wejść do krainy żywych, ponieważ tylko wchodząc do krainy przejawionego świata mogą uzyskać mokszę, czyli wyzwolenie – czyli uwolnienie z cyklu narodzin i śmierci .

Okres shraadh jest zatem czasem służenia przodkom i komunikowania się z nimi.

W końcu to tylko mity. Wyrastamy z nich, jeśli nie odpowiadają na nasze potrzeby lub nie pomagają nam uporać się z życiowymi absurdami. Wybór wiary w końcu należy do nas!