Poszukiwacz nieskończoności

Zniuansowana rekonstrukcja nauk Ramakrishny Paramhansy

Powszechnie wiadomo, że duchowa podróż Ramakryszny osiągnęła stan widżniany, intymnej wiedzy o Bogu jako ancie.

Nieskończone ścieżki do nieskończonej rzeczywistości: Sri Ramakryszna i międzykulturowa filozofia religii
Według Maharaj
Oxford University Press
350 stron
850 zł

Nieskończone ścieżki do nieskończonej rzeczywistości to dzieło przełomowe. Jest to filozoficznie przenikliwa, dokładna pod względem tekstu i subtelna pod względem wyobraźni rekonstrukcja nauk Ramakrishny Paramhansy. Łatwo jest sprowadzić Ramakrysznę albo do mistyka, którego doświadczenie ogłusza albo milczenie sceptycyzmu; tak samo łatwo jest zredukować jego ustne nauczanie do pedagogicznego ćwiczenia, bardziej skoncentrowanego na budowaniu niż na intelektualnej spójności. Traktując doświadczenie Ramakryszny jako kluczowe dla jego zrozumienia, Ayon Maharaj traktuje go również jako filozofa o niezwykłej głębi i konsekwencji. Po drugie, z godną podziwu rygorem argumentacji, jego książka przecina tak wiele przewrotności, która charakteryzowała ostatnie badania nad Ramakryszną. W ten sposób Ayon Maharaj przybiera bardzo charakterystyczną postawę interpretacyjną. Powszechnie wiadomo, że duchowa podróż Ramakryszny osiągnęła stan widżniany, intymnej wiedzy o Bogu jako ancie.

Ramakryszna był przedmiotem krytyki z dwóch różnych stron. Obaj filozofowie argumentowali, że nie potrafią zrozumieć, w jaki sposób doświadczenia mogą być jednocześnie osobiste i bezosobowe, immanentne i transcendentne. Zredukowali te filozoficzne roszczenia do ogólnego eklektyzmu lub synkretyzmu, bardziej wskazującego na hojne sympatie Ramakryszny niż na spójną doktrynę. Albo argumentowali, że jego dobrze znana doktryna pluralizmu religijnego jest ostatecznie hierarchiczną konstrukcją, której kulminacją jest autorytet wedanty.

najlepsze krzewy do sadzenia wokół domu

Ayon Maharaj, który jest zarówno wyświęconym mnichem, jak i wykształconym w Berkeley filozofem, wykonuje wspaniałą pracę, broniąc Ramakryszny przed zarzutem masowego eklektyzmu z jednej strony lub ukrytej hierarchii z drugiej. Skrupulatnie rekonstruuje myśl Ramakryszny wokół czterech filarów: natury nieskończoności Boga, natury pluralizmu religijnego, epistemologii doświadczenia mistycznego i problemu zła. W każdym z tych czterech obszarów Maharaj zarówno wysuwa oryginalną tezę interpretacyjną, jak i wprowadza Ramakrysznę w dialog z filozofią porównawczą i praktyką religijną.

pleśń w glebie roślin doniczkowych

Jakie są charakterystyczne twierdzenia Maharaja? Co do nieskończoności boskości, twierdzi, że Ramakryszna zajmuje stanowisko odmienne zarówno od Sanakry, jak i Ramanudżana, a bliższe XVII-wiecznemu filozofowi Vishvanatha Chakravartinowi, dla którego kluczowym tekstem jest werset 1.2.11 Bhagavata Purany (obecnie dostępne w nowym tłumaczeniu godnego zaufania Bibeka Debroy), gdzie rzeczywistość może być doświadczana jako bramin, paramatma i bhagvan. Jedynym zwrotem, jaki daje Ramakryszna, jest to, że nie ma ontologicznego uporządkowania tych doświadczeń w hierarchii. W przeciwieństwie do wielu współczesnych komentatorów, Maharaj nie wyolbrzymia nieciągłości między Ramakryszną a jego poprzednikami.

Rozdział o naturze pluralizmu religijnego jest niezwykle subtelny. Jego główne twierdzenie jest dwojakie: różne religie są różnymi drogami do zbawczego doświadczenia. Można argumentować za tym twierdzeniem, bez dalszego twierdzenia, że ​​oznacza to, że wszystkie religie są takie same. Maharaj broni Ramakryszny przed zarzutem, że ostatecznie pozycja Ramakryszny kończy się wyższością Vedanty. Zarzut ten opiera się na połączeniu metatezy Ramakryszny o pluralizmie religijnym z jego twierdzeniami o wedanta. Chociaż nie mówi tego wprost, Maharaj twierdzi również, że zbawcze doświadczenie jest wspólnym celem wszystkich religii. Jest to warunek ich zrozumiałości, ale to nie oznacza, że ​​są takie same.

Maharaj następnie montuje obronę epistemicznej wartości doznania mistycznego i opisu jego zmienności w różnych tradycjach Ramakryszny. Rozdział ten przedstawia subtelną fenomenologię różnych typów doświadczeń i ich wzajemnych relacji pojęciowych. Wyjaśnia również bardzo szczegółowo różne stany istnienia, od nirvikalpa samadhi do stanu bhavamukha: stan, w którym adept powraca na płaszczyznę empiryczną po stanie nirvikalpa samadhi. W tym stanie — w stanie prawdziwego vigyani — można doświadczyć zarówno bezforemności nirvikalpa samadhi, jak i doświadczenia komunii z osobowym Bogiem. Ostatnia część dotyczy dręczącego problemu zła, w którym Maharaj wyjaśnia opis zła Ramakryszny w kategoriach ustanawiania świętych. Jest to pod pewnymi względami najmniej satysfakcjonujący z rozdziałów, nie z powodu ograniczeń analizy Maharaja, ale z powodu nieodłącznych trudności w znalezieniu odpowiedzi na problem teodycei. Każda odpowiedź wydaje się odrzucać punkt widzenia cierpiących. W przypadku religii twierdzenie Wittgensteina, że ​​o czym nie można mówić, należy milczeć, jest prawdopodobnie bardziej odpowiednią odpowiedzią na problem zła niż na doświadczenie mistycyzmu.

Nieskończona Rzeczywistość to czysta przyjemność: przejrzysta, przystępna, bezstronna i rygorystyczna. Jej filozoficzne uroki dopełnia muzykalność o doświadczeniu. Oto Ramakryszna mówi o epistemologicznym aspekcie boskiej nieskończoności: Nikt nie może postawić granic Bogu, mówiąc: „Bóg jest tym, nie więcej” (w języku bengalskim Tahar iti kara jai na).

gąsienica z rogiem na ogonie

Nie ma iti w nieskończonej rzeczywistości. To także przypomnienie o pełni, poczuciu lekkości, oświecenia, poszukiwania i hojności, które leżą u podstaw prawdziwej religijności. Szkoda, że ​​świat poszukiwaczy nieskończoności, takich jak Ramakryszna, został zastąpiony poszukiwaczami mocy, przebranymi za regentów boskości.

Pratap Bhanu Mehta jest prorektorem Uniwersytetu Ashoka w Sonipat