Pretekst, tekst, kontekst

Islam najlepiej wyjaśnić, badając jego sprzeczności, zamiast je odrzucać

Rozdział otwierający „Sześć pytań o islam” to głęboka medytacja suficka.

Nazwa książki – Czym jest islam: znaczenie bycia islamistą

Autor - Szabab Ahmed

Wydawca – Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton

Strony - 609

Cena – 2,820 zł

Czym jest islam? jest po prostu zapierającą dech w piersiach książką, która obejmuje islam od Ibn Sina do Nusrat Fateh Ali Khana. Jego konceptualne wyrafinowanie, historyczna nauka, opanowanie szeregu materiałów kulturowych i filozoficznych oraz głęboka sympatia wyobraźni przedefiniują twoje rozumienie islamu. Odpowiedzi na tak trudne pytanie jak „czym jest islam?” oscylują między redukcyjnym esencjalizmem, który redukuje islam do rdzenia, który wyrządza niesprawiedliwość milionom jego wyznawców, a tendencją do leniwego pluralizmu, który po prostu mówi, że islam jest różnorodny bez wyjaśnienie, co sprawia, że ​​te wierzenia są islamskie. Błyskotliwość Ahmeda polega na ukazaniu nowatorskiego sposobu odpowiedzi na pytanie o tożsamość islamską poprzez umiejętne wykorzystanie jej sprzeczności, zamiast odmawiania ich.

Ahmed ambitnie rekonceptualizuje intelektualne podstawy islamu, odchodząc od prawa i pism świętych do rozumu i doświadczenia. Rozdział otwierający „Sześć pytań o islam” to głęboka medytacja suficka. Żadne podsumowanie nie oddaje intelektualnego podniecenia tego rozdziału. Jaki jest związek między rozumem a objawieniem? Ahmed argumentuje, podążając za postaciami takimi jak Ibn Sina i Mulla Sadra, że ​​filozofia, a nie prawo objawione, była historycznie wyższym sposobem dostępu do boskiej prawdy. Po drugie, pokazuje, w jaki sposób islam został zbudowany wokół empirycznej wiedzy o boskiej prawdzie, a nie przestrzegania prawa. Po trzecie, twierdzi, że doktryna jedności istnienia ma uderzające implikacje dla sposobu bycia w świecie i stosunku do form kultu. W rękach Ibn Arabiego prowadzi to do radykalnego roszczenia. Arabi słynie z tego, że werset Koranu, który wasz Pan ustalił, że nie będziecie czcić innego niż On, nie oznacza, że ​​Bóg nakazał, aby nie czcić niczego poza Nim. Oznacza to raczej, że Bóg ustalił jako fakt dokonany, że każdy akt kultu jest koniecznie skierowany do Niego, a zatem w każdym akcie kultu, łącznie z bałwochwalstwem, istnieje aspekt Boga.

Czwarte pytanie dotyczy miejsca miłości, a zwłaszcza ambiwalencji i dwuznaczności, co Dariush Shayegan nazwał humanitas islamu; Piąte pytanie to zagadka, że ​​pomimo zakazu przedstawiania, w jaki sposób przedstawienie figuralne zajmuje ważne miejsce w islamie? Szóste pytanie dotyczy wina: w jaki sposób coś pozornie zabronionego w dyskursie prawnym jest pozytywnie oceniane wśród islamskich elit?

Obejrzyj wideo: Co słychać w wiadomościach

Ahmed kontynuuje radykalną oryginalność pierwszych stron historyczną tezą – że interpretacja suficka nie była marginalna, ale centralna dla islamu; określał kulturowy sposób bycia od Bengalu po Bałkany. Ma tezę instytucjonalną: wbrew pozorom islam nie ma koncepcji władzy, a więc nie ma nic, co przypominałoby instytucję kościoła. Fatwy nie mają autorytetu epistemologicznego. Błyskotliwie argumentuje — i dotyczy to ogólniej religii — że prawdziwą kwestią polityczną nie jest rozróżnienie między sacrum a świeckim, ale rozróżnienie między publicznym a prywatnym. Współczesna nauka o islamie, od Marshalla Hodsgona do Tarika Ramadana, jest przedmiotem krzepiącej krytyki pojęciowej dotyczącej używania przez nich kategorii religii. Wreszcie część najbardziej zuchwała — omówienie relacji między rzeczywistością, tekstem tradycji i wspólnotą, tym, co Ahmed nazywa pretekstem, tekstem i kontekstem. Twierdzi, że świat musi być wczytany w tekst, aby go zinterpretować i nawet niemuzułmanie mogą nadać islamskie znaczenie. Jest to rodzaj hermeneutycznego ruchu, który pozwolił Dara Shikhoh argumentować, że Upaniszady można wykorzystać do interpretacji Koranu.

Pytanie, które Ahmed pozostawia bez odpowiedzi, jest tym, co spowodowało przejście od doświadczania religii jako nieograniczonej rzeczywistości do religii ograniczonej obstrukcjami prawa. Czy nakładamy się pod boskie jarzmo, gdy przestajemy odczuwać Jego obecność? Czy jest coś w nowoczesności, gdzie transcendentalne sprowadza się do społecznego, co sprawia, że ​​takie kurczenie się jest nieuniknione? Ahmed zmarł w młodym wieku, zanim książka została opublikowana. Ale pozostawił po sobie jedną z najbardziej olśniewających książek w najnowszej pamięci, pełną przytłaczającej iluminacji, rzadko spotykanej we współczesnej nauce.