Bez przesady: prawda o tym, co wydarzyło się w Ramajanie

Zgodnie z naciskiem ich religii na rozum i niestosowanie przemocy, Jain Ramajana przedstawia vanary, które nie są małpami, a Ram jako wojownika, który ostatecznie porzuca pole bitwy.

Diwali oznacza powrót Rama do Ajodhji, zwycięskiego w bitwie z Ravanem. Przed tegorocznym festiwalem przyjrzymy się wielu wersjom eposu, który ukształtował naszą kulturę, sztukę i politykę. Jest to wspaniale różnorodna tradycja, od racjonalizmu Jain Ramajany po humor Mapilla Ramajanam. Jest to zarówno ideał polityczny, jak i głęboko osobiste doświadczenie. Jest to mega-historia zawierająca wiele narracji o Indiach.

Dawno, dawno temu żył król imieniem Shrenika, który niedawno przeszedł na dżinizm. Dręczyły go wątpliwości co do tego, czego uczono go o Ramajanie i dlatego odszukał nauczyciela dżinizmu, Gautamę. Shrenika chciała na przykład wiedzieć, jak skromne stworzenia, takie jak małpy, mogą zbudować most przez ocean i obalić potężnego króla rakshasa, takiego jak Ravan? Jak Kumbhakarna mógł spać przez sześć miesięcy w roku i nie obudzić się, mimo że słonie szły po nim, a do uszu wlewano mu wrzący olej, a wokół niego grały wojenne trąby?

Wszystko to brzmiało zbyt fantastycznie i irracjonalnie. Gautama zapewnił go, że ma rację i że te fantastyczne szczegóły są kłamstwami i ozdobnikami sprzedawanymi przez źle myślących poetasterów i głupców. Następnie zaczął opowiadać to, co powiedział, że jest prawdziwą historią tego, co wydarzyło się w Ramajanie i skorygować wiele przesady. Na przykład, mówi, vanary nie są dosłownie małpami; są to półbogowie zwani vidyadhara, którzy zamieszkują miasto Kishkindhi i których nazywa się vanaras, ponieważ ich sztandar, tarcze i korony noszą wizerunek małpy, zwierzęcia powszechnie spotykanego w tych częściach.

Ta historia znajduje się w początkowej części Paumachariyam (Prakrit dla Padmacharitam) napisanego przez Vimalasuri. Chociaż data nie jest jasna, szacuje się, że Vimalasuri żył w V wieku naszej ery lub wcześniej. Paumachariyam jest tylko jedną z wielu w długiej tradycji Ramakathy wśród dżinistów, chociaż jest najstarszą i najbardziej znaną.

Dr Eva De Clercq, ekspertka dżinizmu, która wykłada na belgijskim uniwersytecie w Gandawie, mówi: Temat historii Ram był dość popularny wśród dżinistów. Dostępne są dziesiątki tekstów skomponowanych przez autorów dżinizmu z całych Indii, w sanskrycie, prakrit i apabhramsha, ale także w kilku językach narodowych, takich jak kannada, gudżarati i hindi. Opowieść o Jain Ram jest również opowiadana jako epizody w książeczkach Jain, takich jak Brihatkathakosha, oraz w pełnych opisach tradycyjnej historii Jain, Jain Mahapuranas.

Ci starożytni autorzy Jain opowiadali historię Rama w zupełnie inny sposób. Jedną rzeczą, która odróżniała ich od Hindusów, było ich upór w unikaniu bardziej cudownych elementów tej historii, takich jak imię Vanaras, jak wyjaśniono w Paumachariyam. Innym przykładem jest to, że żaden boski payasam nie był zaangażowany w narodziny Rama i jego braci; urodzili się w normalny sposób, zgodnie z tekstami Jain.

Dzieje się tak, ponieważ, jak mówi AK Ramanujan w swoim eseju Trzysta Ramajana: Pięć przykładów i trzy myśli o tłumaczeniu, dżiniści uważali się za racjonalistów, w przeciwieństwie do Hindusów, którzy według nich mają wygórowane i często krwiożercze fantazje i rytuały. . Nie żeby to było całkowicie prawdziwe; Dr De Clerq zwraca uwagę: W wersjach Jain są również pewne „fantastyczne” elementy. Armia Ramy mogła nie podróżować na Lankę groblą zbudowaną przez małpy; tutaj przelatują przez ocean w niebiańskich rydwanach.

Fascynującą cechą dżinistycznych wersji Ramajany jest traktowanie Ravana. Jak mówi dr Kumarpal Desai, znany uczony dżinizmu i zarządzający powiernikiem Instytutu Jainologii w Ahmedabadzie: W Jain Ramayana Ravan jest przedstawiany jako wielki i szlachetny król oraz jako ktoś, kto jest uczony i który jest wielbicielem dżinizmu . W rzeczywistości nie jest nawet rakszasą, jak się powszechnie rozumie; podobnie jak Hanuman i inni vanarowie, on również jest vidyadharem, tylko że należy do linii rakshasa. W rzeczywistości Jain Ramayanas bardzo sympatyzują z Ravanem, przedstawiając go nawet jako skazaną na zagładę i tragiczną postać, która ma jedną fatalną wadę: pożądanie.

Chociaż przeprowadzono pewne badania na temat Jain Ramayanas, dr Desai ubolewa, że ​​to za mało. Mówi: W kanonie dżinizmu Ramajana prawdopodobnie nie jest tak ważna jak inne teksty. Nie jest nawet zbyt dobrze znany w społeczności, a tylko kilku guru Jain wygłasza kazania na jego podstawie od czasu do czasu. Niemniej jednak, jak sądzi, można wiele zyskać na studiowaniu tych wersji, szczególnie w jaki sposób były one wykorzystywane jako narzędzie dla światopoglądu Jain.

Według tradycyjnej historii dżinistów istniały różne rodzaje Salakapurusów (znamienitych osób lub godnych), w tym Jinas lub Tirthankaras, którzy propagowali wiarę Jain i Chakravartins lub heroicznych cesarzy. Baladevas, Vasudevas i Prativasudevas byli innymi takimi salakapurusami, przy czym Ram (określany jako Padma), Lakszman i Ravan to odpowiednio Baladeva, Vasudeva i Prativasudeva. Ci bohaterowie rodzą się w każdym wieku, a Vasudeva i Prativasudeva mają walczyć ze sobą. Tak więc w wersji Jain to nie Ram zabija Ravana – robi to Lakshman.

Ten szczegół jest ważny, ponieważ ma na celu przedstawienie Rama jako idealnego bohatera dżinizmu, który porzucił przemoc i który pod koniec życia staje się żebrakiem dżinizmu i osiąga oświecenie. Jest rozwiniętą duszą, która podbiła swoje namiętności podczas swoich ostatnich narodzin. Z drugiej strony Lakszman i Ravan idą do piekła. Nie osiągają wyzwolenia, dopóki nie przejdą wielu narodzin i śmierci. Te modyfikacje historii Valmikiego były konieczne, aby zilustrować dżinistyczną zasadę karmy: jeśli prowadzisz pobożne życie jak Ram, zostaniesz nagrodzony lepszą egzystencją w swoim następnym życiu i będziesz powoli dążył do osiągnięcia oświecenia, a jeśli popełnisz grzechy, pójdzie do piekła i pozostanie uwięziony w kalaczakrze — cyklu życia i śmierci.

Popularne historie zawsze mają tendencję do krzyżowania się, mówi dr Desai. Ten fakt jest dla nas ważny, aby docenić istnienie tych wariantów Ramajan w dżinizmie. Nabiera jeszcze większego znaczenia teraz, gdy poszukuje się jednorodnej idei hinduizmu — takiej, która obejmuje różne niezależne filozofie buddyjskie i dżinistyczne —. Uznając Jain Ramajany, czytając je i studiując, rozpoznajemy również bogactwo indyjskich systemów filozoficznych i robimy miejsce dla alternatywnych narracji.

*Historia została pierwotnie opublikowana pod nagłówkiem Many Lives, Many Masters

Do czytania w języku hindi Kliknij tutaj