Recenzja książki Bhagavata Purana: O czasach i opowieściach minionych

Wyczerpujące, ale przystępne tłumaczenie kluczowego tekstu mitologicznego

Bhagavata Purana, 3 tomy
Przetłumaczył Bibek Debroy
Pingwin Nowoczesna klasyka
500 stron
599 zł

Po pokonaniu krytycznych wydań Ramajany, Mahabharaty i Harivamszy, Bibek Debroy przedstawia nam teraz tłumaczenie Bhagavata Purany, kontynuując swój projekt tłumaczenia najdłuższych mitologicznych tekstów sanskrytu na język angielski. Debroy zajmuje się tymi tekstami – bez skrótów, bez redagowania i bardzo niewiele w formie komentarza i kontekstu. Jak mówi we wstępie, próba polegała na zapewnieniu tłumaczenia słowo w słowo, tak aby gdyby ktoś miał trzymać tekst sanskrycki, byłby idealnie dopasowany. W odniesieniu do tego zamiaru udało mu się wspaniale.

Wśród 18 wyznaczonych mahapuranów Bhagavata zajmuje szczególne miejsce dla uczonych i wierzących. W zależności od tego, jak ją datujesz (już w V wieku ne lub dopiero w X wieku ne), jest albo źródłem, albo kulminacją rozwiniętej, bogatej i złożonej teologii wisznuickiej. Bhagavata opowiada historie wszystkich awatarów Wisznu, ale nie bardziej kochających i pełniej niż awatarów Kryszny, a zatem, dokładniej, jest to tekst, który formułuje zasady bhakti Kryszny w tradycji wisznuickiej.

liść jaworu vs liść klonu

Bhagavata składa się z 12 skandh, które razem składają się z 16 000-18 000 wersetów, w zależności od tego, który tekst sanskrycki uważasz za najbardziej autentyczny, biorąc pod uwagę, że ta Purana, jak wszystkie inne, była kompilowana przez wieki. Jednakże Bhagavata jest zdominowany przez dziesiątą skandhę, która zawiera w sobie historie o Krysznie — psotnym i niepoznawalnym dziecku, tajemniczym i nieodpartym kochanku, a poza tym mistrzem lila, który radośnie bawi się w stworzonym przez siebie świecie. Niezwykle popularna Bhagavata pojawia się w prawie wszystkich indyjskich językach i zazwyczaj te wersje mitów avatara, które znamy najlepiej, znajdują się tutaj.

Bardziej niż w jakimkolwiek innym tekście tego gatunku, Puranach, Bhagavata rozkoszuje się badaniem i artykułowaniem tego, jak istota ludzka może osiągnąć wyzwolenie. Odpowiedź, jakiej udziela, jest wymowna w swej prostocie: całkowite oddanie Krysznie doprowadzi do mokszy, która we wszechświecie bhakti jest jednością z boskością. Bhagavata czerpie z modalności bhakti, które pojawiły się w Bhagavad Gicie i prowadzi je do logicznej konkluzji. A ponieważ jest to bardziej sekciarski tekst religijny niż inne Purany, często określa się go mianem „Shrimad”.

Biorąc pod uwagę wszystko, co zawiera w sobie Bhagavata, bardziej prawdopodobna jest późniejsza data X wieku ne ze względu na jej skład. Uczeni sugerują, że Purany (głównie skomponowane po okresie epickim między III a X wiekiem n.e.) łączą dwie odrębne, ale splecione ze sobą tradycje ustne – jedną dotyczącą praktyk i wartości kapłanów wedyjskich, a drugą dotyczącą heroicznych czynów i aspiracje królów ksatriyów. Bhagavata w pełni reprezentuje oba te wątki narracyjne. Wielu narratorów i postaci, z którymi się tu spotykamy, jest znanych z opowiadań w Mahabharacie. Vyasa unosi się na marginesie jako domniemany autor tej kompilacji, zwanej (podobnie jak inne teksty z tamtego okresu) „piątą Wedą”. Na jej stronach zamieszkują Saunaka, Lomaharshana i Prithu, ale spotykamy też Uddhavę, Vasudeva i Yashodharę z Harivamsha. Hiranyakashipu i Narasimha są tutaj, podobnie jak pełny opis Manavantary, jest nawet przepowiednia, jak to było, yugi, w której teraz żyjemy. Poza wyrafinowanymi, wysoce rozwiniętymi i wszechstronnymi mitami, które opowiada Bhagavata, zawiera on również obszerną egzegezę zarówno szkół adwajty, jak i dwajty, a także pełną i ekspansywną ekspozycję filozofii Sankhya.

kiedy topole zrzucają bawełnę

Ale Bhagavata sięga również dalej w czasie i wchłania korpus Wed w samego Krysznę – Kryszna jest Wedami, zarówno w swojej wewnętrznej naturze, jak i zewnętrznej istocie. W przeciwieństwie do innych Puran, z których wszystkie zawierają opowieści o bogach wedyjskich (takich jak Indra, Vayu, Prajapati i inni) w radykalnie zredukowanych wersjach samych siebie, Bhagavata przekształca Wedy ze smriti jako pamiętane źródło doświadczenia religijnego w żywe wcielenie boskości w osobie Kryszny. W ten sposób Bhagavata staje się kamieniem węgielnym gmachu hinduizmu, przedstawianego jako nieprzerwana tradycja religijna.

Nie byłoby nie na miejscu przypomnieć, że większość Puran została skompilowana w czasach, gdy buddyzm był aktywną siłą w północnych Indiach. Starsi i nowsi bogowie hinduizmu przeciwstawiali się radykalnie odmiennemu sposobowi bycia i wierzenia, jego tak zwane fundamentalne stanowiska filozoficzne były dopracowywane i przekształcane w obliczu prawdziwych wyzwań intelektualnych. Nic więc dziwnego, że Bhagavata, pojawiający się tak późno w okresie klasycznym, jak ma to miejsce, stara się łączyć wiele odmiennych idei, które zagnieździły się w wymieszanych tradycjach, z których się wyłonił. Dla Vaisnavów Bhagavata jest w stanie zapewnić spójną i przekonującą teologię, która prowadzi do wyzwolenia z niekończących się odrodzeń. Dla uczonych Bhagavata jest szablonem pokazującym, jak religia rozwija się w czasie i miejscu. Debroy mówi nam, że jego tłumaczenie nie jest ani dla sekciarzy, ani dla czytelnika akademickiego. Jego słuchaczami jest zwykły czytelnik, który szuka wiernego oddania tekstu sanskryckiego. Z pewnością przyniósł ten wielowarstwowy tekst w naszym zasięgu, ale myślę, że nawet najmniej ciekawi z nas byliby wdzięczni za Spis imion i postaci.

Pisarz przetłumaczył Ramayanę Valmiki i Kathasaritsagarę na angielski i jest założycielem Sangam House