Periyar E V Ramasamy: Mapowanie swojego dziedzictwa politycznego i społecznego

Gdy obchodzimy 17 września 140. rocznicę urodzin E V Ramasamy'ego, popularnie określanego jako Periyar lub „Wielki”, Sahapedia skupia się na jego popularnej, ale złożonej spuściźnie.

CN Annadurai z Periyar. (Źródło: Wikimedia Commons)

Racjonalista drawidyjski reformator społeczny XX wieku, EV Ramasamy, popularnie nazywany „Periyarem” lub „Wielkim”, urodził się 17 września 1879 roku. Nawet ponad sto lat po tym, jak opowiadał się za równymi prawami dla niższych kast społeczności i kobiet, kwestie „tożsamości kastowej” i jej polityki są nadal tak samo istotne. Jest to szczególnie prawdziwe w przypadku jego rodzinnego stanu Tamil Nadu, który zachęca nas do zbadania popularnej, ale złożonej spuścizny, którą pozostawił po sobie.

Wszystkie główne organizacje polityczne i społeczne w Tamil Nadu albo mają korzenie w ruchu społeczno-politycznym, którym Periyar kierował od wczesnych dziesięcioleci XX wieku, albo angażowały się w jego myśl w różnych momentach swojego istnienia. Można śmiało powiedzieć, że położył ideologiczne podwaliny współczesnej tamilskiej polityki i życia społecznego. Periyar utworzył Ruch Szacunku dla Siebie w 1925 roku, po krótkiej współpracy z Indyjskim Kongresem Narodowym, a zwłaszcza Mahatmą Gandhim. Ruch ten stał się kamieniem węgielnym tętniącego życiem antykastowego, niebramińskiego ruchu społecznego, którego region miał być świadkiem w następnych dziesięcioleciach.

W nekrologu w Tygodnik Ekonomiczno-Polityczny dla Periyara zaraz po jego śmierci w grudniu 1973 r. jego zasługi zostały zidentyfikowane wielorako. Przeprowadził najbardziej energiczny atak na wszelkiego rodzaju tradycjonalizm, rozpowszechniony w społeczeństwie, a zwłaszcza na osi kasty i religii. Atak ten opierał się na wrodzonej irracjonalności tych odwiecznych systemów, a Periyar nigdy nie przepuścił żadnej okazji, dzięki której mógł ujawnić niespójności i słabe punkty w materialnych i ideologicznych strukturach kasty i religii.

Młody Periyar, który urodził się 17 września 1879 r. (Źródło: Wikimedia Commons)

Periyar i „pytanie kobiet”

Poza dobrze znanymi aspektami jego ruchu politycznego, ważny jest nacisk na jego radykalne i wizjonerskie podejście do „kwestii kobiet” – jak ją określano w późniejszych latach ruchu antykolonialnego. Periyar konsekwentnie opowiadał się za równymi prawami kobiet w małżeństwie, dziedziczeniem własności i ogólnie życiem obywatelskim. Już w latach 30. zaciekle opowiadał się za przystępnymi metodami antykoncepcji dla kobiet. Przeprojektował ceremonie ślubne, bez żadnych religijnych czy wspólnotowych zwyczajów i bez księdza, który stał się znany jako „małżeństwa szanujące siebie”. Feministyczni uczeni argumentują, w jaki sposób ta rekonfiguracja ceremonii ślubnej doprowadziła do „desakralizacji małżeństw”, czyniąc z nich nowoczesne kontrakty, które jednostki zawierają za wiedzą i zgodą. Jeszcze bardziej radykalnie twierdził, że „nie powinno się stawiać odium zamężnej kobiecie, która pragnie mężczyzn innych niż jej mąż”. Krótko mówiąc, pchnął społeczno-kulturowy potencjał nowoczesności, aby zapewnić wolność, prawa i godność nie tylko społecznościom z niższych kast, ale także kobietom.

Jego głównym wkładem we współczesną myśl społeczną Indii jest prawdopodobnie nacisk na ideę dialogu. Nalegał, aby każda osoba musiała myśleć samodzielnie, nawiązywać ze sobą dialogi i racjonalnie przeprowadzać proces podejmowania decyzji. Starożytny grecki filozof Sokrates był jego ideałem pod tym względem, a Periyar podkreślał znaczenie tworzenia i utrzymywania publicznych platform dla takich dyskusji. Dravidar Kazhagam (DK) — ugrupowanie polityczne, które założył w 1944 r. (do tej pory znana była jako Partia Sprawiedliwości) — pracował dla „ludu Adi-Dravida”, który, jak sądził, był uciskany przez prohindijskich nacjonalistów, politycznie, a przez braminów społeczno-kulturowo. DK przeszło kilka odłamów w późniejszych latach, a główne partie polityczne, w tym DMK i AIDMK, roszczą sobie prawa do spuścizny ruchu.

Periyar konsekwentnie opowiadał się za równymi prawami kobiet w małżeństwie, dziedziczeniem własności i ogólnie życiem obywatelskim. (Źródło: Wikimedia Commons)

Periyar i Gandhi

Periyar był płodnym pisarzem i mówcą, który potrafił skutecznie komunikować się ze wszystkimi grupami społeczeństwa. Nawet gdy istniały liczne różnice ideologiczne między Periyarem i Gandhim, sposób, w jaki obaj komunikowali się ze zwykłymi masami, czynił z nich wielkich przywódców. Na początku Periyara pociągały ideały Gandhiego dotyczące braku współpracy i konstruktywnej pracy, choć później różnił się głęboko z Gandhim zarówno na poziomie politycznym, jak i intelektualnym. Jego różnice z Gandhim i głównym nurtem nacjonalistycznym reprezentowanym przez Indyjski Kongres Narodowy zaostrzyły się na wzór przyjętej metody walki o wolność i konceptualizacji samej wolności. Przekonywał, że nacjonalizm będzie miał sens tylko wtedy, gdy „obywatele narodu będą mogli zrealizować swój ideał, bez konieczności rezygnowania z godności lub kompromisu”. Jego złożona idea wolnego narodu zawierała takie ideały, jak „wszechstronny wzrost wiedzy, rozpowszechnianie edukacji, kultywowanie racjonalnej myśli, pracy, przemysłu, równości, jedności, inicjatywy i uczciwości oraz zniesienie ubóstwa, niesprawiedliwości i nietykalności ”, pisze V. Geetha. W tym sensie można bezpiecznie założyć, że antykolonialna wyobraźnia polityczna Periyara była bardziej merytoryczna niż retoryczna, jeśli chodzi o kwestie kasty, płci i regionu.

W 140. rocznicę jego urodzin mapowanie jego spuścizny politycznej i społecznej inspiruje nas nie tylko do ponownego przyjrzenia się różnorodnym wątkom historii dostępnym dla nas jako ludu, ale także do obrony wolnego i racjonalnego nurtu w naszej świadomości politycznej i społecznej. Jego słowa i ruch szacunku dla samego siebie mają nam wiele do zaoferowania w obecnym scenariuszu zawężania przestrzeni niezgody i debaty, a także kurczenia się dróg wolnej myśli.

drzewa z małymi fioletowymi kwiatami

Ten artykuł jest częścią Saha Sutry on http://www.sahapedia.org , otwarte źródło internetowe poświęcone sztuce, kulturze i dziedzictwu Indii. Ardra NG studiowała nauki polityczne w Lady Shri Ram College, University of Delhi i Jawaharlal Nehru University, a doktoryzowała się w Centrum Studiów Politycznych JNU.