Rozszyfrować „feministkę” w najsłynniejszym (nie)sławnym opowiadaniu Ismat Chughtai, Lihaaf

Lihaaf Ismat Chughtai pozostaje bezsprzecznie jednym z jej najbardziej (nie)sławnych dzieł, a kontrowersje, które wywołał, kładły się jak dostrzegalny cień na wszystkim, co Chughtai napisała później. Historia została oskarżona o nieprzyzwoitość i została wezwana do Lahore, by jej bronić.

Wydane w 1942 roku w czasopiśmie literackim- Urdu Adab-i-Latif , Ismat Chughtai Lihaaf lub kołdra znajduje się w gospodarstwie domowym nababa. (Źródło: Plik Zdjęcie)

Nadal jestem oznaczony jako pisarz Lihaaf . Historia przyniosła mi tak wielki rozgłos, że znudziło mi się życie. Stał się przysłowiowym kijem, którym mnie bił, a wszystko, co później napisałem, zostało zmiażdżone jego ciężarem, Ismat Chughtai napisała w swoim pamiętniku: Życie w słowach . W słowach Chughtai można zidentyfikować poczucie żalu splecione z gniewem. Lihaaf , bezsprzecznie pozostaje jednym z jej najbardziej (nie)sławnych dzieł, a kontrowersje, które wywołała, wisiały jak wyczuwalny cień na wszystkim, co od tamtego czasu napisała Chughtai. Historia została oskarżona o nieprzyzwoitość i została wezwana do Lahore, by jej bronić. Sadat Hassan Manto, który wspomniał Lihaaf jako jedyna wspaniała historia, którą napisał Chughtai, też tam była. Bronił swojej historii, Ten które spotkały się z podobnymi zarzutami.

pozbycie się robaków na roślinach domowych

Wydane w 1942 r. w czasopiśmie literackim – Urdu Adab-i-Latif , Lihaaf lub Kołdra, rozgrywa się w domu nababa. Chughtai, z wnikliwym wyczuciem szczegółów, pisze o swojej cnotliwości — Nikt nigdy nie widział w jego domu żeglarskiej dziewczyny ani prostytutki, jego dziwnego hobby — utrzymywania domu otwartego dla studentów — młodych, jasnych i szczupłych chłopców, których koszty pokrywał on sam, oraz jego zaniedbania w stosunku do żony Begum Jan Opowieść, opowiedziana przez kobietę, jest w większości opowiadana przez nią z czasów, gdy była dzieckiem i została zostawiona przez matkę u Begum Jan. Poniżej znajduje się dokumentacja dziecka z czasu tam spędzonego — jej niezrozumienie przyjaźni Begum Jan i jej sługi Rabbu, jej przerażenie na widok kołdry używanej przez Begum Jan, przybierającej w nocy zagadkowe kształty na ścianie i jej przerażenie, gdy prosi Begum Jan jej, Ile żeber ma jeden? i przystępuje do sprawdzenia.

Lihaaf : Feministyczna czy nie?

Ismat zaczęła pisać w czasie, gdy kobiety z Azji Południowej były wciąż ukrywane, a ich głosy tłumione, pisze Farhat Bano w swojej tezie: Pojawienie się świadomości feministycznej wśród muzułmańskich kobiet sprawa Aligarh. Być może jest to przyczyną kontrowersji Czughtaj musiał do sądu z powodu historii. Podobnie jak inne jej prace, Chughtai in Lihaaf bezwstydnie pisał o kobiecych pragnieniach i pragnieniach, a tym samym nawet je uznawał.

Zostawiona sama przez męża, bohaterka Chughtai, Begum Jan, przejmuje kontrolę nad jej życiem i przedziera się przez więzy patriarchalnego układu, by wyrazić swoje seksualne pragnienia i je zaspokoić. Ale Chughtai kładzie lihaaf lub kołdrę niejasności i eufemizmu nad jej pisaniem, gdy zgłębia homoerotyczny motyw swojej historii. Nic nigdy nie jest mówione na głos, a sztuczka polegająca na użyciu dziecięcej narratora i pożyczeniu jej leksykonu, aby opowiedzieć historię, dobrze służy celowi Chughtai.

Chociaż zawoalowane, odniesienia nie zostały pominięte przez czytelników. Lihaaf zyskała sławę Chughtai, a także epitet radykalnej feministycznej autorki – prawie stawiając ją w szeregu po Rashid Jahan, który również wzbudził gniew ogółu, pisząc o ucisku kobiet. Opowieść na przestrzeni lat stała się dobrym przykładem triumfu feminizmu, a Begum Jan jest często postrzegana jako jej mistrzyni. Może przebywać w odosobnieniu w domu męża, ale narzucone mu odosobnienie wykorzystuje na swoją korzyść. Zostawiony sam w żeńska połowa, tworzy dla siebie świat. Tam nie jest już na łasce Nawaba, by ułagodzić jej pragnienia. Potrafi bez wahania wyrazić swędzenie – na którym obracała się cała jej egzystencja – i znaleźć w Rabbu niezbędne środki, by to naprawić. I ona to robi.

Lihaaf pozostaje najtrwalszym dziełem Ismat Chughtai (źródło: Amazon.in)

Chociaż na zewnątrz (Begum Jan) przestrzega patriarchalnych norm i posiada wszystkie cechy niezbędne cnotliwej kobiecie w patriarchalnym układzie, to w obrębie zenany odmawia porzucenia swoich potrzeb i pragnień zaspokojenia seksualnego, nawet jeśli jedynym sposobem, jaki jej pozostał, jest ich spełnienie, uciekając się do dewiacyjnego sposobu relacji seksualnych, pisze w swoim artykule Tanvi Khanna. Płeć, autoprezentacja i przestrzenie o charakterze seksualnym: lektura Lihaaf Ismat Chughtai, uznanie agencji Begum Jan. ten żeńska połowa staje się wtedy feministyczną utopią, w której kobiety wydają się być zależne tylko od siebie, a pragnienia mogą być wyrażane i zaspokajane. Ono ( żeńska połowa ) staje się przestrzenią wyrażania wywrotowych pragnień pod płaszczem normalności – dodaje.

Lihaaf nie jest opowieścią przyjazną queerom, mówi Anupama Mohan, adiunkt na Uniwersytecie President. Mohan w swoim wywodzie zdecydowanie odchodzi od ogólnie przyjętej lektury tekstu. Pisała o tym samym w nadchodzącym artykule. Aby docenić bogactwo tekstu, trzeba przeczytać go w pełni, a nie tylko wisienek – mówi. Nietrudno zgadnąć, że czytanie tekstu tylko jako narracji feministycznej — takiej, która przesłania podziały klasowe i molestowanie, z jakimi boryka się dziecięcy narrator — jest tym, co Mohan określa jako lekturę wybiórczą.

Begum Jan mogła stworzyć swój świat w żeńska połowa ale wystarczająco dużo dowodów w narracji świadczy o tym, że coraz bardziej przypominały one drzwi do salonu, które Nabab otworzył dla jędrnych chłopców o giętkich taliach. Mogą być dwiema różnymi fizycznymi przestrzeniami, ale odzwierciedlają się nawzajem w celu, któremu służyły.

krzewy przed domem

Samoumocnienie Begum Jaan należy postrzegać w parze z jej klasą i seksualną dominacją najpierw nad Rabbu, a następnie nad dziecięcym narratorem, mówi Mohan. Związek Rabbu z Begum Janem może wydawać się homoerotyczny, ale nie jest sprawiedliwy. Rabbu jest zależny od Begumy Jan i znajduje się w warstwie społecznej znacznie niższej od jej. Ich związek jest wtedy podobny do transakcji, ponieważ Rabbu zostaje zredukowany do pary rąk, a Begum Jan zamienia się w seksualnego drapieżnika, który po prostu żywi się swoją zdobyczą bez odwzajemniania się. Ciało Rabbu jest rozdrobnione i jest używane głównie jako bierna zabawka przez Begum Jan Mohan.

Tak ujęta jest Begum Jan w jej pragnieniu i potrzebie zaspokojenia ich, że jedyny raz, kiedy oddaje się narratorowi, jest wtedy, gdy ten masuje jej plecy, aby zmniejszyć jej swędzenie. Begum Jan jest pozbawiona wszelkich instynktów macierzyńskich i postrzega narratora jedynie jako następcę Rabbu. Jej deformacja jako drapieżnika jest kompletna, gdy próbuje molestować narratora, nie zważając na jej wiek i fakt, że ten ostatni został jej powierzony.

Lihaaf : Krocząc po środku ziemi

To jednak nie czyni Lihaaf mniej feministycznego tekstu, nawet jeśli może podważyć niektóre przyjęte zasady feminizmu. Chughtai zaciera granice między potężnymi i bezsilnymi, aż każdy z nich jest podobny do siebie w ich zachorowalności.

Lihaaf to tekst, który kwestionuje niektóre z kluczowych zasad pewnego rodzaju feminizmu. Na przykład, co mamy zrobić z przemianą Begum w seksualnego drapieżnika? Czy mamy postrzegać jej deformację jako odpowiedź na jej patriarchalną dominację Nawabów i jej bezpośredniego hiperkonserwatywnego środowiska? A może powiedzielibyśmy, skoro chcemy nazwać ją agentką, że jest bohaterką i złoczyńcą, którą sama stworzyła? – pyta Mohan.

Czytanie tekstu jedynie jako tekstu feministycznego doprowadziło również do naszej niesłusznej identyfikacji tego, kto jest feministą w historii Chughtai. Mohan uważa, że ​​to nie Begum Jan, ale dziecięca narratorka może być uznana za feministkę. Myślę, że jądro Lihaaf Feministyczne samorozumienie tkwi w dziecięcej narratorce, która wbrew rodzicielstwu własnej matki może myśleć o egalitarnej, otwartej relacji z braćmi i wspólnymi męskimi przyjaciółmi (zamiast tylko kolekcjonować aashiki jako młode dziewczyny, mówi się nam, robiła w jej wieku) i która, nawet w najbardziej przerażonej, nabiera odwagi i mówi (mówiłem z odwagą, ale nikt mnie nie słyszał!). Jej nieposłuszeństwo powoduje, że matka wysyła ją do Begum Jan, a zenana, która miała ją wzmocnić, karze ją, uciszając ją i uspokajając. Ta kara była znacznie surowsza, niż zasłużyłem na walkę z moimi braćmi – mówi narrator.

Duża część znaczenia tego tekstu polega na zdolności Chughtai do przeplatania tematów związanych z klasą, płcią i seksualnością oraz opierania się zbinaryzowanemu odczytaniu. Mohan aprobuje takie odczytanie. Czytając wielowymiarowo, Lihaaf przynosi bogate dywidendy uczonemu, który chce wyjść poza banalne zapewnienia bezrefleksyjnej polityki tożsamościowej i chce zrozumieć, w jaki sposób literatura ożywia złożoność społecznych wzajemnych relacji.

Chughtai, pisząc o czasie, w którym dowiedziała się o twierdzeniach o nieprzyzwoitości, opisała Lihaaf jako niefortunną historię, która stała się dla niej źródłem udręki. Chociaż autor mógł mieć rację, że jest źródłem udręki, trafność tekstu pokazuje, jak bardzo się myliła, że ​​jest niefortunny.