Recenzja książki – Iqbal: Życie poety, filozofa i polityka

W jaki sposób Muhammad Iqbal przeszedł od mistrza inkluzywności do osoby wierzącej w Krainę Czystości? Nowa biografia nie do końca zawiera odpowiedzi

By Rakhshanda Jalil

Książka- Iqbal: Życie poety, filozofa i polityka
Autor: Zafar Anjum
Wydawca: Random House
Strony: 320
Cena: 499 zł

Muszę przyznać, że jestem nieco przerażony widokiem Iqbal Zafar Anjum: Życie poety, filozofa i polityka. Dla mnie niemal idealnym, nienaukowym wprowadzeniem do życia i twórczości poety od dawna jest The Ardent Pilgrim Iqbala Singha, wydany po raz pierwszy w 1951 roku, z poprawionym przedrukiem wydanym w 1997 roku. Singh, dziennikarz o pewnej reputacji, udostępnił Iqbala angielskiemu czytelnikowi i w eleganckiej prozie umieścił Iqbala na zakręcie przejścia między tradycją a nowoczesnością. Przez lata w serii prac akademickich w języku angielskim — w szczególności w erudycyjnej książce Gabriel's Wing: A Study Into the Religious Ideas of Muhammad Iqbal — Annemarie Schimmel — próbowano uporać się ze złożonością dorobku Iqbala oraz dwoistościami i sprzecznościami, które czynią go biografem. rozkosz. Ale nie znalazłem nic, co pasowałoby do prostoty i empatii Singha.

chrząszcz w czerwone i czarne paski

Powiedziawszy to, nie można zaprzeczyć, że każdy wiek tworzy własnych biografów wizjonerskich mężczyzn i kobiet. Zafar Anjum, również dziennikarz taki jak Singh, opowiedział nam o życiu, filozofii i polityce Iqbala. Niewiele jest tu nowego lub nieznanego miłośnikowi Iqbala, nie mówiąc już o uczonym Iqbala. Anjum nie próbował też uzyskać dostępu do oryginalnych źródeł ani dokumentów archiwalnych. Ale to, co nam podarował, jest przydatną książką z kilku powodów: przede wszystkim jest to „Czytelnik” Iqbala dla naszych czasów. W klarownej prozie przedstawia współczesnemu czytelnikowi życie wizjonerskiego poety i prawdopodobnie ostatniego z wielkich myślicieli muzułmańskich.

W swojej Javed Nama Iqbal napisał: Straciłem nadzieję w starszych mężczyznach i mam wiadomość na jutro. Dlatego pomóżcie młodzieży z łatwością zrozumieć moje dzieła i zgłębić głębię mojej myśli. Wygląda na to, że Anjum zwrócił na to uwagę, ponieważ jego książka zasadniczo ma na celu umieszczenie Iqbala z powrotem w narodowej narracji. Wyjaśniając powody, dla których napisał książkę, Anjum mówi: Historia, którą przeczytasz na tych stronach, jest próbą ponownego opowiedzenia życia Iqbala tym, którzy o nim zapomnieli. Nie twierdzę, że jest to wyczerpująca relacja, bo napisanie takiej książki wymagałoby dużo czasu i badań, a w czasie, który mi podarowano, starałem się jak najlepiej.

W Indiach wychwalany i deifikowany przez wielu ludzi jako ojciec nowego narodu, a także oczerniany i dyskredytowany przez innych ludzi za odwrócenie się od swojej wcześniejszej nacjonalistycznej i inkluzywnej postawy, Iqbal jest przez wielu uważany za odpowiedzialny za wprowadzenie do opinii publicznej niezgodności dyskurs dotyczący muzułmanów. Wiele dzieci w wieku szkolnym, które podczas porannego zgromadzenia śpiewało Saare jahan se acchha hindostan hamara, jest zakłopotanych czytaniem później jego poglądów na temat konieczności oddzielnej ojczyzny dla indyjskich muzułmanów. Również liberalne użycie słów hindi w jego wczesnej poezji, odniesienia do Nanak i Chishti, pean na cześć Pana Ramy, którego nazywa Imam-e Hind, jego pragnienie, aby nowe Indie stworzyły Naya Shivala – wszystko to nieubłaganie wypłukuje. i pozostawia na swoim miejscu zaciekły panislamski światopogląd i islamocentryczne ramy odniesienia.

rodzaje paproci i ich nazwy

Podczas gdy jego poezja i filozofia, która stanowi jej podstawę, nadal ekscytują czytelników o wszystkich odcieniach i skłonnościach, jego polityka rzeczywiście staje się kłopotliwa dla wielu, w tym dla tego recenzenta. Niestety, poza kilkoma słodko lirycznymi wierszami, takimi jak Haqeeqat-e Husn, nie da się wydobyć poezji Iqbala z jego polityki w zdecydowanej większości jego twórczości. A jeśli polityka jest problematyczna, poezja – mimo całej swojej rozmachu i wigoru, ognia i pasji, nie wspominając o niezwykle sugestywnych obrazach wizualnych – jest niewytłumaczalnie krótka.

Anjum próbuje wyjaśnić tę anomalię w następujący sposób: Powszechne jest uznanie wielkości Iqbala jako poety. Problem zaczyna się, gdy dochodzimy do jego polityki. Indyjski dziennikarz Khushwant Singh kiedyś trafnie powiedział, że jeśli zapomnisz o polityce Iqbala, to był on wielkim poetą. Jednak poezji Iqbala nie można docenić bez zrozumienia jego polityki. Jednocześnie trzeba zauważyć, że polityka Iqbala była jego odpowiedzią na jego bezpośrednie okoliczności. W przeciwnym razie możemy błędnie zinterpretować jego politykę jako jedynie ambicję stworzenia Pakistanu.

Moim zdaniem jest to hojna ocena. Chociaż Iqbal był z pewnością kimś więcej niż zwykłym orędownikiem odrębnej ojczyzny i wczesnym orędownikiem teorii dwóch narodów, trudno powiedzieć, czy jego poezja była jedynie odpowiedzią na jego bezpośrednie okoliczności. Czy nie byłby przerażony, gdyby dożył powstania Pakistanu i żył wystarczająco długo, by być świadkiem zasianych w Krainie Czystej nasion upadku? Czy jego wizja Pakistanu oparta na socjaldemokracji i powrocie do pierwotnej czystości islamu, przedstawiona w liście do Jinnah w maju 1937 roku, była jedynie odpowiedzią na jego bezpośrednie okoliczności? Myślę, że nie. Myślę, że był to zasadniczo błędny pomysł, który mógł być wywołany przez ruchy ekstremistyczne, takie jak Shuddhi i Sangathan, ale miał swoje korzenie gdzieś głęboko w psychice Iqbala. To, że Iqbal miał wyobrażenie o swoich niejasnościach, jest oczywiste z następującego wersetu:

Dhoondhta phirta hoon ai Iqbal apne aapko
Aap hi goya musafir, aap hi manzil hoon main

(Ciągle szukam, O Iqbal, dla siebie)
Jakbym był zarówno podróżnikiem, jak i celem.)

rodzaje wysokich sosen

Rakhshanda Jalil jest autorem książki „Liking Progress, Loving Change: A Literary History of the Progressive Writers’ Movement in Urdu”